Les Faucons rouges

Kurt Lowenstein, a réorganisé en 1927 un mouvement de jeunesse socialiste, "les Faucons rouges" pour créer la première république "des Faucons rouges".  Il s'agissait pour ce député au Reichstag, de dépasser ce qui n'était qu'une organisation de jeunesse, de gauche,  destinée à développer des activités de loisirs. Kurt Lowenstein en fera un mouvement d'éducation populaire sur la base de l'affirmation que "l'enfant est un être politique, par nature".

En 1938, l'Aide, revue de pédagogie socialiste, décrit le fonctionnement des camps d'été des Faucons rouges, une organisation de jeunesse qu'on pourrait rapprocher du scoutisme si son principe affiché n'avait pas été de former les futurs cadres de la société socialiste à venir:

«Nos camps sont des ateliers coopératifs; ils sont des coopératives de consommation, administrées par les Faucons eux-mêmes, sous leur propre responsabilité, communautés socialistes dans lesquelles les droits égaux de chacun seront reconnus, (…) où l'on se soumet à la discipline librement consentie.»

En cette période de Front populaire, les colonies de vacances, qui existent depuis la fin du XIX^e siècle, connaissent un développement sans précédent. Non seulement le nombre d'enfants qui en bénéficient s'accroit fortement mais on assiste également à un foisonnement idéologique et pédagogique autour des camps d'été: communistes, socialistes et catholiques mettent en place dans les colonies qu'ils organisent chacun de leur côté des pédagogies actives, centrées sur l'enfant et expérimentent certaines utopies politiques. Le mouvement des Faucons rouges, proche de la S.F.I.O. sans toutefois en faire partie, constitue l'une de ces expériences.

Fondée en France en 1933 mais déjà présente en Autriche et en Allemagne dans les années 1920, l'organisation des Faucons rouges a mis en place tous les étés jusqu'en 1939 puis de nouveau après la Seconde Guerre mondiale des «républiques enfantines» qui accueillent plusieurs centaines de participants de 6 à 18 ans. Ces républiques fonctionnent selon des principes anti-autoritaires, anti-hiérarchiques (les adultes devaient abandonner leurs prérogatives pour respecter l'autonomie de l'enfant), autogestionnaires et étaient mixtes, élément tout à fait exceptionnel pour l'époque.

Éloignement du scoutisme

Chez les faucons rouges, on puise, bien entendu,  dans les traditions du scoutisme; on fait des camps de vacances, des groupes ; on a des symboles, des drapeaux, des uniformes. Mais l'objectif n'est pas la promotion des valeurs personnelles de débrouillardise, du courage ou de toute forme de valorisation "héroïque".  Ce qui compte , c'est l'éducation au politique, pour l'individu, comme pour le groupe.

L'action n'est jamais perçue de manière isolée; elle est toujours située dans un collectif précis, dans un moment donné, en tenant compte des rapports de force concrets, qui se révèlent à chaque fois qu'on veut entreprendre quelque chose.

On n'apprend pas en faisant

Contrairement à l'idée phare du scoutisme (très inspirée de l'Éducation nouvelle) , on n'apprend pas en faisant (Dewey: "learning by doing"), mais on apprend parce que quelque chose se passe durant l'action. 

C'est une distinction essentielle puisque dès lors, ce n'est plus l'activité qui éduque, mais la prise de conscience collective, des problématiques que l'action permet de révéler et d'observer.

Ce qui éduque, c'est la résistance à l'action et pas l'action, elle-même.

Toujours à la différence de l'Éducation nouvelle, comme du scoutisme,  l'enfant n'est pas seulement vu comme un "acteur" (pédagogies actives et de l'activité) , mais comme un producteur de relations sociales.

Il s'agit en effet de produire, au cours et à l'occasion des actions, des règles, des normes, des hiérarchies de priorité et d'intérêt. On apprend à contester, justifier, et débattre de ce qui est juste et de ce qui est injuste.

Éducation "au" politique

C'est ici que l'éducation au politique prend tout son sens. Ce n'est pas l'action programmée qui illustre une transmission de morale citoyenne préétablie,  et descendante, "formatée",  mais ce sont les résistances à l'action vécues dans le groupe, dans l'environnement y compris institutionnel qui éveillent une conscience politique située dans l'expérience de vie.

Pour le dire simplement: la question politique surgit quand l'action butte sur des rapports de domination.

   Car la compréhension politique, ce n'est pas quelque chose qu'on assimile, quand tout marche; c'est au contraire ce qui s'impose quand ça coince: quand quelqu'un refuse une tâche, quand une règle semble injuste, quand une décision prise n'est pas suivie d'effets.

C'est le travail de conscience, face à la résistance de l'action collective, qui, seule, permet de politiser l'existence.

Cette conception "du" politique, peu théorisée sur le moment, mais mise en pratiques, par les Faucons rouges, rejoint totalement les bases de la Pédagogie sociale, qui se développait en France , sur la même période , notamment par le mouvement Freinet.

A la base de la Pédagogie Freinet, et à la différence de ce que proposaient et proposent encore les pédagogies nouvelles (Montessori, Steiner, etc.), ce n'est pas ce qui fonctionne, qui intéresse le pédagogue social, mais c'est au contraire la critique de la réalité, de l'environnement qui fonde la nécessité du groupe et de l'organisation, pour transformer des situations jugées inacceptables.