Des actions qui pensent

Hugues Bazin, chercheur et initiateur du L.I.S.R.A  décrit ainsi la démarche de "Recherche action", dont il est devenu une référence en Sciences sociales.

Un effet paradoxal et positif de la fin des "grandes idéologies de masse" et de l'individualisation à  laquelle nous sommes désormais assignés  (avec les effets destructeurs que nous connaissons) est de nous faire redécouvrir l'exigence d'actions indissociables de la pensée, par la Philosophie.

Cette double contrainte était présente depuis les origines de la Philosophie: Platon était un homme d'action, aventurier, téméraire et voyageur et, selon lui, le Philosophe ne doit se contenter ni de sa sagesse, ni de sa science, mais conserve un "devoir social" d'agir dans la Cité.

Kant, tout en menant une vie sédentaire et confinée, avertissait pourtant: aucune philosophie ne vaut si elle n'est pas aussi axiologie, c'est à dire "science de l'action".

Des actions et pensées qui nous affectent

Plus près de nous, Deleuze, théoricien du cœur de la Philosophie , à savoir, le concept , insiste également: aucun concept ne vaut, s'il n'est pas en même temps "affect" et "percept", c'est à dire s'il n'est pas en capacité de nous faire ressentir plus fort, la vie et le Monde, et percevoir les réalités sociales, dissimulées, derrière les "systèmes".

Se posant en continuateur d'Emmanuel Kant, sur sa réflexion de la vie en Société, Paul Natorp a défini la Philosophie sociale au début du XXème siècle , comme Philosophie de la question du "Social"; pour lui, cette Philosophie sociale doit nécessairement s'appuyer sur une pratique, une expérimentation, indissociable de la théorie qu'il nomme "Pédagogie sociale".

Selon Franck Fischbach, philosophe contemporain, la Philosophie classique s’égare à définir ce qui "doit être" ou ce qui est "de droit " ; elle doit s’attacher plutôt à définir "ce qui ne va pas " dans la Société. Selon lui, la Philosophie sociale réfute la Philosophie politique pour son incapacité de partir de l'analyse de ce qui est et de ce qui se vit concrètement; seule la Philosophie sociale prend en compte la réalité de ce qui fait social, pour les gens et permet de la penser... pour la changer.

Produire sa théorie

La démarche de recherche-action, illustre à plein ce parcours et ce processus, qui doit être au cœur de "la Science du social". C'est tout autant, la voie du Pédagogue social, contraint de penser les réalités sociale en dehors de la manière dont les institutions (dans lesquelles il travaille souvent) se les représentent.

Il est fastidieux , décourageant et souvent inefficace de se contenter d'observer et décrire la réalité sociale, avant d'agir; on aura en quelque sorte, comme dans le jeu des échecs,  toujours "un coup de retard" sur elle.

À l'inverse, si on commence par agir, et que c'est à partir des effets de cette action même que l'on mesure et explore la réalité sociale et complexe,  on peut avoir "un coup d'avance". Il s'agit d'étudier comment notre action transforme et éclaire la réalité, ainsi dévoilée.

C'est tout, c'est simple, mais , nous le savons: le simple n'est jamais facile!

Penser, c'est dissident

Bien au contraire, tout y contrevient: les politiques publiques, comme les institutions sur lesquelles elles s'appuient désespérément, s'obstinent à vouloir se réformer en reproduisant perpétuellement les mêmes erreurs, les mêmes recettes, les mêmes impasses.

Obsédées par leur propre légitimation, elles passent à côté des constats les plus évidents, et s'embourbent dans les mêmes mots d'ordre, les impensés, les dogmes, les mots fétiches et incantatoires: autorité, répression, contrôle,  détection, identité, sécurité, légitimité, laïcité, et ...ordre républicain.

Moins une institution a d'impact dans la vie des gens et pour transformer les réalités sociales, et plus elle exige un monopole absolu de l'action publique, faisant taire les innovations dérangeantes,  les voix dissonantes , les alertes des observateurs de terrain, quand il ne s'agit pas de tout simplement faire disparaître leurs auteurs.

Le constat est clair: les politiques publiques et les grandes institutions ont fait la preuve de leur impuissance face à la réalité d'une société qui s'émiette, et qui ne trouve plus de sens.

Dès lors, ce n'est plus dans le jeu institutionnel et politique, que pourront émerger d'autres perspectives, mais à travers une action sociale, autonome et consciente d'elle même.

Nous avons besoin d'actions directes, et qui pensent.

   Jamais le concept kantien "d'exigence d'autonomie" n'a eu autant d'importance et de valeur qu'aujourd'hui.  L'autonomie ne nous sera jamais accordée de l'extérieur; elle ne sera jamais encouragée, ni soutenue; mais au contraire elle sera réprimée tant que nos vieilles institutions dépassées auront encore quelque force. Il y a même fort à parier que la violence de cette répression va prochainement augmenter pour accompagner la faillite de toutes les politiques sociales en cours.

Alors, à nous d'anticiper et nous préparer, comme  auteurs autonomes!