Reprise d'une KroniK de 2020

3 accélérateurs de Précarité

Notre expérience auprès des personnes et groupes précaires; notre implication pour infléchir et renverser les tendances et les processus qui sont constamment à l’œuvre dans la généralisation et le développement de cette précarité,…

… nous amènent à identifier et repérer clairement des tendances, des constantes, des invariants, dans ce qui vient dégrader et accélérer le processus.

Nous avons défini la Précarité comme une pente, comme une tendance, une entropie, dont il est impossible de se sortir seul et par ses propres forces.

A l’inverse l’activité et la réactivité déployée par les personnes précaires, elles-mêmes, au motif « de s’en sortir » participe régulièrement de la dynamique de précarisation, elle même.

On peut être plus précis et identifier trois tendances caractéristiques que l’on repère fréquemment dans le fonctionnement et la pensée de « ceux qui plongent ».

 1/ Impossible communauté

La pensée clivante

La première de ces tendances, et peut être la plus redoutable, tant elle est irrationnelle et instinctuelle pourrait être qualifiée par l’expression de « pensée clivante ».

La personne qui est aux prises avec cette tendance n’arrive à travailler, à produire et à se mettre en activité qu’au prix de le faire contre quelqu’un ou contre quelque chose, qui en général lui est proche.

La poursuite de l’initiative, de l’entreprise, du projet impliquent de constituer en ennemis et en dangers permanents , les personnes qui sont les plus proches et qui partagent en général les mêmes caractéristiques que soi: autres précaires de même origine sociale, culturelle, géographique et d’autant plus ennemis qu’elles sont en miroir ou en concurrence directe.

Cette pensée clivante aboutit à ce qu’on ne puisse jamais se perfectionner ou acquérir de nouvelles compétences ou habitudes , sans les faire dépendre d’une immense soif de déconstruire la réputation des autres mais finalement des nôtres.

Le précaire pense qu'il ne peut pas s'inclure, sans s'exclure; toute collectivité, tout sentiment de solidarité semblent bannis, alors même que cette lutte contre les autres travaille d’abord et avant tout contre ses propres intérêts et contre sa propre image.

 2/ Impossible complexité

L’incapacité à percevoir les événements comme problèmes

Le second accélérateur de la précarité pourrait être caractérisé par l’impossibilité ou la défaillance de saisir et d’apercevoir autour de soi, les problèmes ou ce qui cause ou va causer problème.

Le précaire ne voit pas venir les problèmes; cela peut paraître naturel puisqu’il en est envahi, mais cette incompétence vient évidemment nourrir encore et encore le processus de renouvellement de ces derniers.

En un mot, il ne voit rien venir. Il ne voit pas de problème dans la situation qui se dégrade, dans le conflit qui sourd, dans l'environnement qui se dégrade ou bien dans cette démotivation générale, qui le baigne et sape tout avenir.

L’incapacité à saisir les tendances: le circonstancialisme

C’est une caractéristique de la précarité, que de ne pas saisir les processus; c’est à dire que le sujet précaire reste piégé dans la perception d’un temps étal et sans dynamique; du coup , le présent , comme l’avenir sont perçus comme un fil d’événements déliés entre eux sur lesquels on n’a pas prise.

Pour le dire en un mot, dans le fil des choses, on ne voit plus que des circonstances dont la somme épuise toute réalité.

Chaque élément qui devrait retenir notre attention comme l’expression d’une tendance ou d’une dégradation, se trouve neutralisé par un système d’explication, qui se contente d’épuiser la recherche de sens, par le détail, l’anecdote, l’aléa.

C’est un peu comme s’il était interdit, pour le précaire de penser; on ne peut pas aller au delà des événements, on ne peut rien en dire; on ne peut que les décrire, pas les comprendre.

On dira « Il n’y avait personne parce qu’il faisait chaud »; mais on dira la même chose parce qu’il faisait froid, ou parce qu’il faisait soleil, ou qu’il pleuvait.

Quand chaque circonstance devient explicative d'elle-même, il n’y a plus ni logique, ni liens, ni sens possibles, encore moins des tendances qu’on pourrait saisir et comprendre (avant d’agir).

 3/ Impossible temporalité 

L'essentialisme intemporel

La pensée clivante revient à réduire les phénomènes dans les personnes; il n’y a plus rien à penser puisque tout s’explique par le fait que les gens sont comme ceci ou comme cela. L’essentialisme épuise toute existence possible.

De même , l’incapacité à saisir la diversité des événements comme étant en lien entre eux et comme « faisant problème » au sens de nœuds et d’interconnexions, renforce la croyance naïve qu’il n’est de problèmes que pour ceux qui les perçoivent ou qui les manifestent.

L'incapacité à saisir l'effet du temps

Et pour finir, la précarité se nourrit de l’incapacité à comprendre ce qui fait processus, c’est à dire le travail du Temps lui même, sur les choses et sur les gens. Cette impuissance parachève la démission de toute velléité d’intervenir sur son monde , comme sur sa vie ou celle des autres.

Le précaire a abandonné le Temps; celui ci ne peut être plus perçu par lui que sur un mode étal, aléatoire et absurde.

Comment s'échapper?

C'est l'expérience de la vie sociale et collective, qui seule peut amener un sujet à échapper aux tendances décrites plus haut. Sans surprise, l'individu précaire n'a que peu connu (ou dans de mauvaises conditions) de telles expériences.  Il reste ainsi prisonnier de ces trois "accélérateurs" , d'autant que la précarité les accentue encore et encore.

Pour sortir de ce piège, il convient d'instituer de nouveaux processus qui passent par des expériences de vie en collectif, comme en organise la Pédagogie sociale.

Dès lors, nous pouvons alors imaginer que la lutte contre la Précarité passe à l’inverse des tendances décrites :

• Par la dénonciation de la pensée binaire, clivante et manichéenne, et la construction communautaire.
• par la compréhension de ce qu’est un problème et de sa dynamique, et l'élaboration collective de la pensée.
• par l’apprentissage de voir au delà des événements, ce qui se joue à travers eux, par l'analyse partagée des expériences vécues.

Aucune leçon, aucune morale, aucune injonction ne nous préparera jamais à cette conquête. Cela ne peut se vivre qu’à travers une expérience de vie, vécue et pensée ensemble, qui seule peut venir modifier des tendances si profondes.